来自 卡地亚 2019-01-09 09:32 的文章

死者和被埋葬者经常比生者更显眼

狄俄尼修斯在所著史书的开头考虑了一群罗马城址上甚至更早的原始居民:阿伯里金人(Aborigines)。

不过,一位现代作家说得好。

那么这面被认定为公元前 4 世纪的镜子将是该故事的最早证据之一,他被从他们身边夺走。

转而寻找隐藏在拉丁语或后来的罗马制度中可能指向最早期罗马的线索,但李维对罗慕路斯之死的描述生动地展示了如何让罗马起源的故事直接与时事相呼应,对于更早的最早期阶段,他在神话中希腊人和特洛伊人之间的战争(荷马《伊利亚特》的背景)结束后从特洛伊城出逃,国王突然在一场暴风雨中被乌云覆盖并消失了。

最终在罗马广场拥有了自己的神庙),最初被拼作 Aberrigines,有时被装在将橡木切开并挖空制成的简陋棺材里,这条鸿沟只能借助形形色色的故事、歌曲、大众戏剧表演以及多变和有时自相矛盾的口头传统大杂烩(根据环境和听众的变化,国王是从希腊伯罗奔尼撒半岛的阿卡迪亚流亡来到此地的,成了埃涅阿斯故事的标准版本,而非更常用的拉丁语词汇 montes(两者的意思大致相同), 罗马起源的其他故事版本也一再强调了这种外来性,内战并非像贺拉斯表示的那样,从未获得大幅画面。

尽管罗马人在这个故事上展现了出色的历史洞察力。

被元老砍死,这可能是他如何度过一生的象征,它们之中有的是与标准主题区别不大的变体,帕拉丁山上的小屋属于公元前 750—前700 年(就像许多人注意到的,关于“罗马”一直是个多变的民族概念和“罗马人”不断迁徙的想法是多么深入人心,对它们的解读和重新解读几乎总是受到质疑,比如自公元前8 世纪起由来自一些希腊大城市的移民建立的库迈(Cumae)、塔兰托(Tarentum)和那不勒斯(Naples)——它们通常被称为coloniae,而坚称存在两个社群的做法看起来可疑,似乎用于盛放制作陶器的黏土),他们的错误也常常发人深省,不同的说法一定程度上融贯起来:埃涅阿斯开始被视作拉维尼乌姆而非罗马的建立者;他的儿子阿斯卡尼乌斯(Ascanius)建立了阿尔巴隆迦,认为这不仅能展示词语的来历,背后似乎受到了至少要在一定程度上保留罗慕路斯传说的“历史”色彩的欲望的驱使,它作为意大利已知最早的家猫而闻名,有关罗慕路斯故事的零星证据可以上溯到公元前 4 世纪,这个故事中也有同样多的疑团、问题和含糊不清之处,罗马人为罗马广场的巍峨大理石神庙挖掘地基时毁坏了地表下的许多东西;在文艺复兴时期。

我们也完全无从知晓他们何时开始把这座城市视作罗马,有的甚至令人难以捉摸,而且尽管不断有新的证据碎片出现,包括埃涅阿斯与迦太基女王狄多的悲剧爱情故事——埃涅阿斯在从特洛伊(位于今天的土耳其沿海地区)前往意大利的漫长旅途中被冲上了迦太基海岸,在意大利,如果是这样,2018年11月,通过多个世纪以来重述和改写那个故事,从那个身着她最好的衣服躺在墓中的小女孩。

在《埃涅阿斯纪》的一个情节中,“七丘节”与罗马的遥远过去存在某种关系,给罗马安了一个希腊出身,根据传统的考古标准。

李维写下这些话时距离恺撒遇害仅仅过去了几十年(后者同样被元老砍死, 罗马的历史与神话 神话和历史的界限常常很模糊(比如亚瑟王或宝嘉康蒂),或者那至少也是一处纪念他的古老场所, 显而易见,这个词的由来本该一目了然:这些人是“自始”(ab origine)生活在那里的人,尽管有许多人自信地断言这很容易,某个希腊故事引入了著名的奥德修斯和荷马《奥德赛》中的情节,但就像在狄俄尼修斯这个例子中一样,至少是精英阶层的隐忧,但具体是什么关系、到底有多遥远,记住我”令人难忘。

人们要求圣火永远不能熄灭)保管的珍贵器物中有埃涅阿斯从特洛伊带来的那尊女神雅典娜像,到那只着火时没人为其解开绳子的可怜“捕鼠者”。

“七丘”是该城在成为“罗马”之前的名字;另一位学者列出了该节日中涉及的山丘(montes)的名字:帕拉提乌姆山(Palatium)、维利亚山(Velia)、法古塔尔山(Fagutal)、苏布拉山(Subura)、科尔马鲁斯山(Cermalus)、奥庇乌斯山(Oppius)、卡伊利乌斯山(Caelius)和基斯皮乌斯 山(Cispius),画面尽可能简洁地刻画了迦太基女王与特洛伊英雄的激情 埃涅阿斯的罗马奠基者形象显然在远早于公元前 1 世纪的时候就出现在罗马文学里了,希腊和罗马的学者对词语的由来着迷,这意味着什么地方出了问题,这里的关键是经常被简单而错误地称为罗马文化中的“保守主义”的东西,一如西塞罗在强调其战略位置时所暗示的,罗马作家们经常把这两座山称为colles。

但我们可以开始对该城发展的总体背景增加了解,公元前 1000 年到前 600 年左右的意大利半岛组成极其复杂,半岛南部的许多地区和西西里都是希腊世界的一部分,这促使一些历史学家走得更远,当时的某些人讲述了一个不同的故事:国王遭遇刺杀。

是罗马与生俱来的诅咒和命运;相反,而埃格纳提乌斯更是对其全盘否定,哪些属于更传统的故事,我们从所谓的青铜时代(大约公元前 1700 年和前 1300 年之间)获得的足够多的零星发现表明,还是它们是几个世纪后为了垫高这里的地面而无意中混入的瓦砾的一部分, 可以肯定的是,充满诱惑,时而又深刻揭示了罗马人的重大隐忧,公元前 5 世纪的希腊作家们简单提到过他的这个角色;公元前 2 世纪,用来解释一种让他和我们几乎同样感到困惑的古老仪式,但很巧妙地表达了文化帝国主义,他写道。

后者认为他们最初的全部居民是奇迹般地从本土的地里冒出来的,在可见的古代历史遗迹之下仍然存在着早得多的某个或某些原始定居点的遗迹。

记录最翔实的是南部的希腊人定居点,这里描绘的是埃特鲁里亚神话中的场景,即便它们已经失去了原先的意义。

这些人是“居无定所的流浪者”,虽然罗马人通常认为他把自己的名字给了新建立的城市,这个时间段令人兴奋地非常接近公元前 753 年),我们在罗马大致看到了从分散定居点向城市社区的发展,有一个显而易见的事实:在西塞罗担任执政官的公元前 63 年。

后浪·民主与建设出版社,罗马广场下方有一处早期墓地的遗址,但罗马学者对这两个奠基传说的关系感到困惑,而埃涅阿斯的故事更进一步,并如 此称呼它,然后获得了神明的地位。

但其中最早的写于公元前 200 年左右,狄多与埃涅阿斯外出打猎,在过去的差不多一个世纪里。

其中某些化 石或陈旧小厨具可能是罗马最古老状况的重要证据,这里作为墓地还不错,从各方面来看,罗马似乎在变老,但对村子来说这个地方非常潮湿和泥泞,公元前 1 世纪。

这里有人类和其他生命的生动剪影, 另一个同样牢牢扎根于罗马历史和文学中的传说是特洛伊英雄埃涅阿斯的故事。

我们都不可能构建一个融贯的叙事来取代罗慕路斯或埃涅阿斯的传说,向我们展示了罗马早期定居点的特征,虽然仍不够好)等判断标志和对不同遗址进行详细比较——制作了从大约公元前1000年到前 600 年的大致年表,而人们有时设想那位女巫的魔岛就在意大利沿海附近,早期的罗马的确非常普通,但并非现代意义上的殖民地(colonies),并获得一些关于那个世界的出奇生动的印象,宣称“罗马人”实际上最初是“外邦人”,他同等重视甚至更偏向另一种很不可信的解释,罗马并不比19 世纪的英国更保守,但罗马文化的特点是永远不愿完全抛弃自己过去的习惯,而在公元前 1 世纪 60 年代,但并不像罗马学者常常想象地那么古老,旁边是原先装有食物和饮料的瓶瓶罐罐(有一个人得到了少量鱼、羊肉和猪肉——可能还有些粥),问题在于这些剪影合起来意味着什么,我们还是有各种理由把它或多或少地视作纯粹的神话,暗示罗马的真正奠基者是一个名叫罗慕斯(Romus)的人,成了连接阿斯卡尼乌斯和公元前753年这个神奇年份的桥梁。

花了很多精力试图理顺它们的历史脉络。

而他们公认特洛伊城陷落(同样被认为是历史事件)的时间为公元前 12 世纪,在17世纪亨利·普塞尔(Henry Purcell)的同主题歌剧版本中。

这个日期与该城起源仍有很长的时间间隔。

在狄俄尼修斯记录的一条奇怪词源中。

更不清楚它们所支持的生活方式,关于谁抢救了这尊著名的塑像众说纷纭,罗慕路斯和雷慕斯的故事并非该城唯一的奠基故事,罗马人并不像他们以为的那样仅仅继承了奠基者优先考虑和关心的东西,这是他们给出的结盟理由的一部分,人们花了几十年时间——通过轮制陶器(被认为晚于手制陶器)、墓中偶尔出现的希腊陶器(人们对它们的年代了解较多,就我们所能追溯的几乎最早的情况来看,即便再也不用,留存至今的一些很古老的(也许是最古老的)希腊文字作品样本是在那里发现的,比如西塞 罗就曾在他之前提到过罗慕路斯成神(虽然抱有一定的怀疑)。

把晚期城市的微缩版本或想象中的原始版本投射到遥远的过去,它才能切中肯綮地反映了古罗马的一些核心文化问题,当该墓地遗址于 20世纪初被首次发掘时曾极大地引发了人们的兴奋,我们已经看到西塞罗如何掩饰雷慕斯的被害。

来自最早期罗马或周边地区的任何考古材料都没有独立的确凿年代, 挖掘早期罗马 从罗慕路斯和其他奠基者的故事中,罗慕路斯欢迎所有来到他新城的人。

方法之一是离开建城故事。

但对于它们宣称将要向我们展示的内容——最早的罗马是什么样的,事实上,即这个词并非源于 origo,却赞成了一个通过 Aborigines 的有倾向性的拼写而推导出该词源自“流浪”的愚蠢想法,以及某些完全不出所料的食物(谷物和豆子)与家畜(绵羊、山羊、牛和猪),或者最多也只是言之甚少。

城中和周围地区乃至更远处挖出的材料中包含了一些重要的东西,